四君子者，梅蘭竹菊也。華夏園藝綿延數千載，物種繁茂，風(fēng)采紛呈，而文人雅士尤好梅蘭竹菊，其因何在？蓋此四物雖生于自然，而究其各自秉性，卻別具君子之風(fēng)。

梅，傲而不俗。其色分紅白及綠，另有蠟梅，色黃如蠟，香氣濃郁，雖自成科屬，其風(fēng)韻卻與梅有異曲同工之妙。梅壽可逾千載，枝干虬曲，身姿蒼古，其芳愈寒愈媚，臨風(fēng)寒勁挺傲然鐵骨，遇冰雪更添飄然風(fēng)儀。明代李漁曾論賞梅之無(wú)奈：“風(fēng)送香來(lái)，香來(lái)而寒亦至；雪助花妍，雪凍而花亦凍”。吾以為：梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱來(lái)更是造化奇絕，踏雪尋梅，呵氣凝香，滿(mǎn)目嬌色，風(fēng)雅至致哉！

蘭，幽而不病。處深山，厭都市喧囂，不以境寂而色遜；居幽谷，喜明月清風(fēng)，不因谷空而貌衰。藝蘭之人，跋涉林壑之間，尋采野生之蘭，馴其野性，育其良種，配山石襯其雋秀，置曲房顯其香幽；蘭葉，如挑破凡障睿劍，蘭花，如指點(diǎn)群迷佛手，聞其香，瞻其容，如入禪境矣。蘭香如檀，置蘭之室不宜久坐，久坐而不聞其香，故癡迷呆滯者，實(shí)難見(jiàn)識蘭之雅趣。

竹，輕而不佻。其莖有方圓之別，其色有青紫之分；竹無(wú)心性隨和，山野路旁，庭院廟堂，隨遇而安，四季茂然；櫛疾風(fēng)揚其勁節，沐春雨聳其玉筍，披月輝露其窈窕，偎峭石顯其輕靈；傍窗而植，賞月投之秀姿；臨池而栽，顧波泛之倩影。宋代蘇東坡曰：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！惫湃藧?ài)竹之情，由此可見(jiàn)一斑矣。

菊，麗而不嬌。傲然臨霜，怒放于群芳凋零之際；不畏肅殺，盡展其萬(wàn)方嬌媚之態(tài)。園藝之菊與野生之菊不同矣，野菊婆娑，點(diǎn)綴村舍疏籬，隨處而生，毋須人工；而園藝之菊，從春之下種至秋之綻放，其間治地釀土，防燥慮濕，摘頭掐葉，接枝捕蟲(chóng)，防雨避霜，使藝菊之人難得閑暇。從古到今，歷代藝菊之人傾心培育，使其種類(lèi)紛繁，姿態(tài)萬(wàn)千。是謂：菊之美，三分出自天工，七分來(lái)自人力，藝菊之人終年辛勞，以人力助天工，菊之美，實(shí)臻天人合一之境也。

梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，表現了人們對人間世事和生命意義的感悟。梅，高潔孤傲，蘭，幽雅靈慧，竹，虛心有節，菊，冷艷清貞。正是這些品性，人們才在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，也是根源于對這種審美人格境界的神往，而成為人格胸襟的隱和感物喻志的像征。

花之四君子，千百年來(lái)以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無(wú)關(guān)系。而四君子之名的來(lái)源，大概是出于古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來(lái)美喻其高風(fēng)亮節之故。

古往今來(lái)的文學(xué)寫(xiě)作中，梅蘭竹菊是花中被歌詠最多的品種?！盁o(wú)意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥輾作塵，只有香如故?！标懹蔚墓P下，梅是如此的寂寞，也襯托了文人雅士的孤芳自賞。＂秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿(mǎn)堂兮美人?！鼻蠓蛴萌绱说脑~句來(lái)贊美蘭花，讓人領(lǐng)略了蘭的美麗。蘇東坡的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”，知之者很多，稱(chēng)頌者也不少。陶淵明的感覺(jué)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，可謂是膾炙人口的佳句，婦孺皆知。

梅蘭竹菊與中國的古老文化有著(zhù)密切相關(guān)的聯(lián)系，與我們今天的生活也密切相關(guān)。

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布爾瑪希望與你一起以花中四君子的高貴品質(zhì)自勉，在這個(gè)紛亂的紅塵，減少許多的煩惱，多一份清新，讓每一顆徘徊的心靈都會(huì )尋找到一份屬于自己的清靜之地。